Медицинские советы и статьи

Все это способствовало отходу некоторых естествоиспытателей XX столетия от материализма и возврату их к идеализму. В биологии и медицине отход части естествоиспытателей от материализма привел к новому расцвету витализма, одним из выразителей которого явился Г. Дриш (1867-1941), возродивший аристотелевскую идею о наличии в организме непознаваемого, нематериального начала энтелехии. В физиологии и патологии это нашло свое отражение в распространении ряда идеалистических направлений - кондиционализма, физиологического идеализма и ДР-, утверждающих принципиальную непознаваемость явлений действительности и отрицающих их причинную обусловленность. Общие биологические взгляды, господствовавшие в медицине XIX столетия, а также метод их истолкования явлились сугубо механистическими. Исходным было с

Так, например, известный немецкий биолог Макс Гартман в книге Атомная физика, биология и религия утверждает, что та предустановленная гармония, которая вновь и вновь удивляет мыслящего человека, принуждает нас к религиозному благоговению и делает возможной веру в высшего законодателя, который стоит за этим разумным бытием. Немецкий натурфилософ Адольф Майер-Абих в книге Натурфилософия на новых путях (1948), говоря о том, что органическая жизнь якобы не могла появиться из неорганической материи, что белок вследствие этого искусственным путем создать нельзя, приходит в конечном счете к признанию бога. Известный английский зоолог Дж. Гексли, поставив перед собой задачу подтвердить и обосновать религию, в книге Эволюция в действии утверждает, что будто бы современная наука позволяет навсегда п

Спор между механицизмом и витализмом не был преодолен теориями Г. Дриша и Я. Смэтса. Представители орга-ницизма Дж. Г. Вуджер и известный теоретик биологии Берталанфи, пытаясь решить старую дилемму - механицизм или витализм, трактуют органическую зависимость фактически с тех же телеологических позиций. Так называемый органицизм Берталанфи был вначале почти холп-стичным и пришел к телеологическим выводам. Г. Вессель указывал, что, исходя из своего взгляда на целостность, Л. Берталанфи сделал в свое время вывод, что специфика жизненного не может быть выражена только в каузальных понятиях и что, таким образом, телеологические понятия и телеологический способ рассмотрения необходимы для проникновения в сущность жизни. Людвиг фон Берталанфи, предпринявший попытку критики неовитализма с целью пр